張應(yīng)華教授

張應(yīng)華，音樂學博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。曾在《音樂研究》《中國音樂學》等刊物發(fā)表學術(shù)論文50余篇，出版專著、譯著、編著、論文集共8部。主持國家社科基金藝術(shù)學項目2項，參與教育部重大攻關(guān)項目子課題1項，作為主持人或主要撰稿人立項、參與其他各級各類課題14項。2016年獲湖南省科研成果鑒定“省內(nèi)先進”等級，2017年獲第十三屆湖南社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎，2018年獲湖南省121創(chuàng)新人才工程第二層次人選。

田野是科研的沃土

“從2000年開始，我每個假期都會就我感興趣的音樂文化問題去田野體驗、調(diào)查、研究。寒假的時候只有臨近過年才回家，因為這個期間各個民族民俗活動最多，往往有豐富的音樂文化展演，我不能錯過。”張應(yīng)華教授對田野的熱愛點燃了他科研的激情。

“貴州88個縣區(qū)市我已經(jīng)跑了86個！”張應(yīng)華教授的考察不止步于貴州，他輾轉(zhuǎn)多地，對苗疆走廊沿線的音樂文化展開了一系列的田野調(diào)查。他用民間音樂文化賦予的熱情力求把科研工作做到自己能夠達到的極致，以此回饋學生，回饋田野，回饋社會。

2000年以來，張應(yīng)華教授圍繞苗疆走廊民間音樂文化開展了長期而深入的田野調(diào)查。他在東段的湖南洪江古商城、芷江媽祖廟、貴州清水江三門塘古木材碼頭等地考察沅江流域商會會館音樂文化，在湖南芷江、新晃、貴州天柱等地考察舞水流域民間喪葬音樂文化；在中段的平壩、安順、晴隆等地考察貴州安順地區(qū)屯堡音樂文化，在石阡縣考察木偶戲、茶燈、花燈、毛龍、敬雀節(jié)音樂文化……2020年，他還與其他學者合作，針對苗疆走廊東段民間音樂進行考察，足跡遍布湖南新晃、芷江、懷化、中方、黔城、洪江、溆浦、麻陽、辰溪、瀘溪、沅陵、桃源、常德等地。

他的學生歐陽平方告訴記者：“在西南少數(shù)民族音樂文化研究領(lǐng)域，張老師通過長時期、多階段、大量式的田野作業(yè)，親身觀察、參與、感悟，與民間音樂文化持有者進行了深度交流，建立了深厚友誼。”

田野調(diào)查就是要到被研究對象所處的“現(xiàn)場”中去，去研究那里的人或事。張應(yīng)華教授說道：“要讀好田野這本書，在社會中做學問，把學問做給社會。”田野是一種理論生成點，這里的田野不僅僅是野外的意思，實際上“田野”已經(jīng)成為了“現(xiàn)場”的代名詞。張應(yīng)華教授補充道：“任何地方都是田野！”

閱讀與思考是科研的前提

張應(yīng)華教授的學生譚婧慧講述道：“讀書期間每次放假回長沙，張老師都會與我們分享他最近所讀的書及其思考，每每講到精彩之處，他那種對知識的敬畏之心，對科研進展的喜悅之情溢于言表，體現(xiàn)著作為知識分子和音樂學家的使命自覺。”學生的這番話道出了張應(yīng)華教授對待學問的一貫態(tài)度和堅定追求。

張應(yīng)華教授告訴記者，他特別喜歡看書，“做好科研不僅要有扎實的專業(yè)理論知識，還要有多學科交叉融合的學術(shù)視野。”在他的研究中，他會圍繞少數(shù)民族音樂系統(tǒng)地收集各種論文、各類書籍，包括政治學、經(jīng)濟學、人類學、傳播學、民族學、民俗學、教育學、音樂學、語言學、哲學等等，分門別類地閱讀、整理，然后在“批判—反觀—否思—建構(gòu)”的回環(huán)過程中進行研究。張應(yīng)華教授強調(diào)，在閱讀過程中要不斷地質(zhì)疑。他說：“理論的積淀、知識的增長、學問的成熟，最開始產(chǎn)生于質(zhì)疑，要勇敢地質(zhì)疑前人的成果，然后在當下的社會需求、社會問題以及未來社會發(fā)展的視域中進行反思，最后運用批判思維，進行新的建構(gòu)。”

他的學生歐陽平方還告訴記者，近年來，張應(yīng)華教授更是從縱深層面走向“自我反思”，主張將西南少數(shù)民族音樂文化視為一種“區(qū)域性”“整體性”“流動性”“歷史性”“關(guān)系性”的客觀文化存在，將自己的研究思路從以往的定點式、個案式的田野考察轉(zhuǎn)向為一種多點式、線索式的田野追蹤。

“板凳坐穿，田野做透”的科研“法門”

張應(yīng)華教授說，他的學術(shù)成長受到了導(dǎo)師鄧光華先生的深刻影響。先生專門組建“導(dǎo)師群”用心栽培他，令他十分感動。“老師們不僅教我各方面的知識，還帶我進行田野調(diào)查，實地傳授田野調(diào)查的方法論，這對我產(chǎn)生了深遠的影響。”在扎根田野的這20多年來，張應(yīng)華教授也總結(jié)出頗多經(jīng)驗，他說道：“做科研要‘板凳坐穿，田野做透’，民族音樂學者不僅要具備扎實的理論基礎(chǔ)，還要扎根田野，并將二者有機結(jié)合，才能更好地進行科研。”

張應(yīng)華教授強調(diào)要閱讀各個領(lǐng)域的書，把“板凳坐穿”。在中國音樂學院讀博時，他的老師管建華先生在這方面對他影響很大。“老師遠居于金陵秦淮，在南京藝術(shù)學院教書，而我則研習于北京葦子坑，老師每月都會與我進行電話交流，每次都是1-2個小時。他還不辭勞頓定期抵京給我授課，于是葦子坑周邊的大小賓館便成了我們‘坐而論道’的講堂。在我暫居南京虎踞關(guān)，走近老師身邊的那段日子里，老師總讓我扎在他的書房里，一邊品茗，一邊看書。”張應(yīng)華教授講述道：“老師總是帶著我徜徉在北京的‘風如松’、南京的‘虎踞關(guān)’等各大書店，拼命地將我拽向?qū)W術(shù)前沿，讓我拜會全球化、后哲學、后文化、后殖民、深生態(tài)等等一些新面孔。”在閱讀論文的方法上，張應(yīng)華教授提到了一個詞——“追蹤文獻”。他說道：“你去看論文的時候，也可以去閱讀這篇文章所引用的參考文獻，可以讓你在繁瑣復(fù)雜、鋪天蓋地的信息中快速有效地進行選擇。”

在“田野做透”層面上，張應(yīng)華教授主張順著費孝通提出的“我看人看我”的回環(huán)之路，在“我看人”“我看我”“人看人”“人看我”的視域中延伸下去，走向“我看人看人”“我看人看我”“人看我看人”“人看我看我”，亦或是“我看我看人”“我看我看我”“人看人看人”“人看人看我”等等多線條、多回環(huán)的關(guān)系網(wǎng)格中，走向田野現(xiàn)場，去探尋“我”對社區(qū)民間音樂形態(tài)術(shù)語及其行為方式的理解和體悟，去傾聽社區(qū)的民間語言專家、非遺工作者、傳承人、歌師、樂師的主體發(fā)言，去和他們交流、對話、探討，通過交流以實現(xiàn)彼此信任，通過對話以達到相互理解，通過探討去構(gòu)建新的意義。

“融會貫通，韜光養(yǎng)晦”的科研之道

對于研究的同質(zhì)化問題，張應(yīng)華教授表示要用辯證的觀點看待。他說道：“到底是你的前一個選題與后一個選題沒有一點關(guān)聯(lián)好呢，還是有一定的相關(guān)性好？我個人認為是后者比較好。如果毫無相關(guān)性，那么研究是表象的，不成系統(tǒng)，給人的感覺是‘東一榔頭西一棒子’，所以我們的研究要有相關(guān)性，但又不能完全相同，要有發(fā)展性、創(chuàng)新性，這樣才會形成一個比較完整的體系，整個研究鏈條也就會融會貫通。”

如果科研遇到了瓶頸怎么辦？“韜光養(yǎng)晦。”張應(yīng)華教授說道。他認為遇到瓶頸可能有三個方面的原因，其一是自我躺平，停止思考；其二是理論準備不充分，現(xiàn)有的知識無法支撐研究的進行；其三是實踐不夠，不能有效研究。對癥下藥，就可能突破瓶頸，首先要自身振作，其次要積累更加豐富的多學科理論知識，最后不能自說自話，封閉在“象牙塔”里，要親身去田野實踐、感悟，如此方能撥開云霧，真誠地走好科研之路。

（編審：歐陽斐）